童謠殺人、密室犯罪、偏僻村落和家族繼承四者，悉數融合在日本知名本格推理小說家三津田信三的作品裡，這些尤其在「刀城言耶」系列更能揮灑到淋漓盡致，該系列作可說是集橫溝正史和京極夏彥兩位本格巨擘的特質，同時當中還有民俗學的嵌入，從此三津田信三在文壇立下了口碑，該系列的暢銷，一時洛陽紙貴，並且成為他的代表作。單從《如無頭作祟之物》的續作《如山魔嗤笑之物》論之，它是週刊文春2008年度10大推理小說、探偵小說研究會2009年度10大本格推理小說第1名、「這本推理小說真厲害」2009年度10大推理小說，以及「這本推理小說真想看」2009年度10大推理小說第2名，本書4度獲獎，足見它在坊間的影響力之不凡。
《如山魔嗤笑之物》以童謠殺人做為情節上的遊戲規則，纏繞著六地藏菩薩的奇妙童謠－「六地藏菩薩」，童謠殺人的名著如橫溝正史的《惡魔的手毬歌》，和阿嘉莎．克莉絲蒂的《一個都不留》等，作者依循著大師的手法、名家的鑿痕，推陳出新，於是乎六尊地藏菩薩六種顏色六個動作，糾結著歹徒以童謠為名，行殺人之實的種種藉口，打著童謠的口號開始循著歌詞的內容依樣畫葫蘆，那正是一種模仿的行逕，童謠勾魂索命，被害人魚貫上了西天，著實諷刺之至。
本書一如作者的《如無頭作祟之物》，架構上不僅相仿，極有可能是作者為「刀城言耶」系列規劃了劇情上應有的框架，開場固定有一段前言，從前言中導出連續殺人事件的始末，唯獨不同的事，前作《如無頭作祟之物》當中，刀城言耶在推理小有天份，事件和他如影隨形，他總是能將謎團成功地破解，但尚未就此確定他在推理方面的身份，或偵探，或推理作家，而在本書《如山魔嗤笑之物》裡，他是一位筆名東城雅哉的推理作家，亦是一位名偵探，並時時和出版社的編輯祖父江偲保持聯繫，總言之，刀城言耶具有雙重身份，名正言順地和警方聯袂破案。
書中的開場在於一位在家中不得意的年輕人鄉木靖美，年少時在家中嚐盡父兄的欺壓，於是他在離鄉背景之後和家裡劃清界限，卻又為了自己的成人參拜不得不再和家人打交道，日本的文化裡具有成人禮一項，行過儀式之後自己就是個成人，事事由自己做主、負責，《如山魔嗤笑之物》裡的靖美必須要翻山越嶺，完成所謂的成人參拜、得到神明的庇蔭，他的成人禮於焉完成。怎奈老天爺似乎愛和他開玩笑，人煙罕至的乎山裡群山環抱，總有大大小小的傳言穿鑿附會，有時在以訛傳訛，流言傳得比什麼都快，靖美疑心生暗鬼，心裡的疙瘩頻頻出現，意外果真在他預料之中出現。
作者仍究在本書中摻入了民俗學，成人參拜、家族傳承等在其中穿梭，不願意當個乖乖牌繼承父業的刀城家父子，以及事件中忤逆父親的鍛炭立一，當然，險些發生山難，被山魔「惡作劇」的靖美也是其一。日本許多民俗是台灣人所無法想像的，但日本民俗能夠延續至今，泰半是基於他們代代恪守的結果，相形之下，台灣人只有淡忘、變動它們的作法，繼承家業在日本蔚為奇觀，在台灣似乎只有大企業或賺錢的行業才有繼承的出現，繼承家業出現在許多日本小說裡，自然不難理解，那麼，在本書裡還有什麼民俗加諸其中呢？
全書環繞在當地流傳的童謠殺人案上，彷彿就如同山魔的嗤笑，偏遠村落的居民們陸續地上了西天（封閉小鎮也是一種密室的形式），儼然是一座乎山鬼城，但不見山魔的本尊出現，於是這不僅是童謠殺人，猶是「借刀殺人」，不知不覺間亦假借了山魔的名義痛下殺手，而刀城為了釐清真相，原來山魔不是山魔，而是人心，此處和京極夏彥的作品不謀而合，中國的推理迷譽之為「小京極」，山魔在嗤笑，童謠變成安魂曲，死亡的謳歌繞唱乎山一帶的蒼穹，令人不寒而慄。
儘管如此，作者在情節上的鋪陳，著實令驚悚加倍、懸疑賁張了，既是藉口童謠殺人，彷彿這些行逕等同是童謠的真人版，兇手哀婉地奏出送葬進行曲，在響徹雲霄之際，刀城言耶絞盡腦汁，這樣的喋血事件是極其憂傷的，對靖美和其它受難者而言，都是山魔的代言人，所謂的童謠殺人，只是一張包裝紙而已。
關於本書－
書 名：如山魔嗤笑之物（山魔の如き嗤うもの）
作 者：三津田信三（みつだ しんぞう）
譯 者：緋華璃
ISBN：978-957-33-2642-7
出版社：皇 冠
頁 數：451頁
出版日：2010年3月（初版一刷）
註：感謝皇冠文化林小姐提供試讀的機會！
＊延伸閱讀－
維基百科 三津田信三（日）
《如山魔嗤笑之物》中對“童謠殺人”的理由分析
《山魔の如き嗤うもの》－三津田信三
《如山魔嗤笑之物》導讀
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《如山魔嗤笑之物》以童謠殺人做為情節上的遊戲規則，纏繞著六地藏菩薩的奇妙童謠－「六地藏菩薩」，童謠殺人的名著如橫溝正史的《惡魔的手毬歌》，和阿嘉莎．克莉絲蒂的《一個都不留》等，作者依循著大師的手法、名家的鑿痕，推陳出新，於是乎六尊地藏菩薩六種顏色六個動作，糾結著歹徒以童謠為名，行殺人之實的種種藉口，打著童謠的口號開始循著歌詞的內容依樣畫葫蘆，那正是一種模仿的行逕，童謠勾魂索命，被害人魚貫上了西天，著實諷刺之至。
本書一如作者的《如無頭作祟之物》，架構上不僅相仿，極有可能是作者為「刀城言耶」系列規劃了劇情上應有的框架，開場固定有一段前言，從前言中導出連續殺人事件的始末，唯獨不同的事，前作《如無頭作祟之物》當中，刀城言耶在推理小有天份，事件和他如影隨形，他總是能將謎團成功地破解，但尚未就此確定他在推理方面的身份，或偵探，或推理作家，而在本書《如山魔嗤笑之物》裡，他是一位筆名東城雅哉的推理作家，亦是一位名偵探，並時時和出版社的編輯祖父江偲保持聯繫，總言之，刀城言耶具有雙重身份，名正言順地和警方聯袂破案。書中的開場在於一位在家中不得意的年輕人鄉木靖美，年少時在家中嚐盡父兄的欺壓，於是他在離鄉背景之後和家裡劃清界限，卻又為了自己的成人參拜不得不再和家人打交道，日本的文化裡具有成人禮一項，行過儀式之後自己就是個成人，事事由自己做主、負責，《如山魔嗤笑之物》裡的靖美必須要翻山越嶺，完成所謂的成人參拜、得到神明的庇蔭，他的成人禮於焉完成。怎奈老天爺似乎愛和他開玩笑，人煙罕至的乎山裡群山環抱，總有大大小小的傳言穿鑿附會，有時在以訛傳訛，流言傳得比什麼都快，靖美疑心生暗鬼，心裡的疙瘩頻頻出現，意外果真在他預料之中出現。
作者仍究在本書中摻入了民俗學，成人參拜、家族傳承等在其中穿梭，不願意當個乖乖牌繼承父業的刀城家父子，以及事件中忤逆父親的鍛炭立一，當然，險些發生山難，被山魔「惡作劇」的靖美也是其一。日本許多民俗是台灣人所無法想像的，但日本民俗能夠延續至今，泰半是基於他們代代恪守的結果，相形之下，台灣人只有淡忘、變動它們的作法，繼承家業在日本蔚為奇觀，在台灣似乎只有大企業或賺錢的行業才有繼承的出現，繼承家業出現在許多日本小說裡，自然不難理解，那麼，在本書裡還有什麼民俗加諸其中呢？
全書環繞在當地流傳的童謠殺人案上，彷彿就如同山魔的嗤笑，偏遠村落的居民們陸續地上了西天（封閉小鎮也是一種密室的形式），儼然是一座乎山鬼城，但不見山魔的本尊出現，於是這不僅是童謠殺人，猶是「借刀殺人」，不知不覺間亦假借了山魔的名義痛下殺手，而刀城為了釐清真相，原來山魔不是山魔，而是人心，此處和京極夏彥的作品不謀而合，中國的推理迷譽之為「小京極」，山魔在嗤笑，童謠變成安魂曲，死亡的謳歌繞唱乎山一帶的蒼穹，令人不寒而慄。
儘管如此，作者在情節上的鋪陳，著實令驚悚加倍、懸疑賁張了，既是藉口童謠殺人，彷彿這些行逕等同是童謠的真人版，兇手哀婉地奏出送葬進行曲，在響徹雲霄之際，刀城言耶絞盡腦汁，這樣的喋血事件是極其憂傷的，對靖美和其它受難者而言，都是山魔的代言人，所謂的童謠殺人，只是一張包裝紙而已。
↑ 日文版 單行本
關於本書－
書 名：如山魔嗤笑之物（山魔の如き嗤うもの）
作 者：三津田信三（みつだ しんぞう）
譯 者：緋華璃
ISBN：978-957-33-2642-7
出版社：皇 冠
頁 數：451頁
出版日：2010年3月（初版一刷）
註：感謝皇冠文化林小姐提供試讀的機會！
＊延伸閱讀－
維基百科 三津田信三（日）
《如山魔嗤笑之物》中對“童謠殺人”的理由分析
《山魔の如き嗤うもの》－三津田信三
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