聯合文學在2002年，邀請蔣勳為「孤獨」做一系列的演講，演講的內容完全收錄在《孤獨六講》裡，起初，會覺得從文字看起來是片段的，其實還好，這樣反而清楚，一目瞭然。
書本裡引用大量的典籍，古今中外的論述都有，作者言之鑿鑿，很容易聯想到《蒙曼說唐－武則天》一書，蒙曼引經據典，運用邏輯推敲武則天的心境，蔣勳在《孤獨六講》也是，寫那些背負孤獨的使命感的歷史人物，無論是哪一種孤獨，都能格外取信於讀者，證明孤獨的存在，孤獨與寂寞的差別，孤獨的「重要性」。
有些部分，從字面看起來很抽象，例如倫理孤獨，東方人的倫理孤獨最難走出來，也很難以理解，或者，要真正嘗過倫理孤獨的人，才能明白作者在字裡行間的表達。
◎ 孤獨是一種福氣，怕孤獨的人就會寂寞，愈是不想處於孤獨的狀態，愈是去碰觸人然後放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那麼近，但完全不知彼此的心事，與孤獨處在一種完全對立的位置，那是寂寞。（P.55）
◎ 一種語言的孤獨，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。……當語言具有不可溝通性的時候，也就是語言不再是以習慣的模式出現，不再如機關槍、如炒豆子一樣，而是一個聲音，承載著不同的內容、不同思想的時候，才是語言的本質。（P.97）
◎ 完成美學的詩需要孤獨感，可是現世的繁華難以保持孤獨感。所以我說「革命者」是現世的失敗者，因為他們沒有成功而保全了革命的孤獨。（P.116）
◎ 革命者本身包含著夢想的完成，但是在現實中，一旦革命成功，夢想不能再是夢想，必須落實在制度的改革，以及瑣瑣碎碎大大小小的行政事務上，它便不可能再是詩。（P.127）
◎ 革命會被篡奪，革命會被偽裝，革命會被玩弄於股掌之中，所以對真正的革命者是更大的考驗：要在什麼樣的環境裡去保有革命的薪火相傳，才能把孤獨心念傳遞？
革命並不理性，是一種激情。而古今中外的革命者，都是詩人，他們用血淚寫詩，他們用生命寫詩，他們所留下的不只是文字語言的美好，更多是生命華貴的形式。（P.142、143）
◎ 春秋戰國時候，孟子說人性本善，人是性善的發揚；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。這兩種絕然不同的流派，爭論不休；到了今天，好像孔孟之道的「人性本善」論是主流，然而，既是人性本善，何來那麼多的禁忌與法律？
性善論本身有漏洞、有矛盾，人性中的確存在一種我們無法捉摸的東西，若我們的文化裡只是一味發揚孔孟之道，忘掉像荀子這一類提出不同思維的哲學家，我們在面對各種社會現象時，就會失去思考的平衡點。（P.161）
◎ 人性對「惡」有更充足的了解，才能有「善」的發揚，所以我一直覺得很遺憾，荀子的性惡論沒有繼續發展，使得孟子的性善論就像小說裡的大學生，變得不切實際。我們一定要知道，性善論與性惡論單獨存在時都沒有意義，必須讓兩者互動，引導到思辨、思維，才能對人性有最更深層、更高層次的探討。（P.191）
◎ 思維孤獨，是六種孤獨裡面最大的孤獨。作為一個不思考的社會裡的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。（P.216、217）
◎ 當我說，解嚴以前沒有思維可言，很多朋友會說解嚴以前至少還有秩序，我不表認同，因為一個命令一個動作不叫秩序。秩序應該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。Harmonious，和諧，是源於音樂的概念，將各種不同的聲音融合成最美的「和聲」（harmony），而不是只有一種聲音。（P.217）
◎ 大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代了。但不要誤會這就沒有愛了，而是在個體更獨立的狀態下，他的愛才會更成熟，不會是陶醉，也不會是倚賴。成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。（P.271、272）
或許會有人認為，「孤獨」是個負面、黑暗的東西，人是群居動物，自然要排除被遺棄、忽略的可能，不過，如作者在書中描述的，過去許多知名的人物都在孤獨中奮鬥，但他們不全然是被社會拋棄，而是為了完成一件事，思考一件理論，當身邊是人聲鼎沸的同時，絕對是做不好一件事，適時的孤獨，專一放在眼前，投入去做好，豈不更好。
和身邊的人們七嘴八舌談論一件事，除非是會議，否則考試不會理想，目標不會達成。
身在不思考的社會裡，沒有孤獨的輔助，一味地對它產生排斥與抗拒，他的身心想必是匱乏到非常空虛、極度膚淺呢。
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書本裡引用大量的典籍，古今中外的論述都有，作者言之鑿鑿，很容易聯想到《蒙曼說唐－武則天》一書，蒙曼引經據典，運用邏輯推敲武則天的心境，蔣勳在《孤獨六講》也是，寫那些背負孤獨的使命感的歷史人物，無論是哪一種孤獨，都能格外取信於讀者，證明孤獨的存在，孤獨與寂寞的差別，孤獨的「重要性」。
有些部分，從字面看起來很抽象，例如倫理孤獨，東方人的倫理孤獨最難走出來，也很難以理解，或者，要真正嘗過倫理孤獨的人，才能明白作者在字裡行間的表達。
◎ 孤獨是一種福氣，怕孤獨的人就會寂寞，愈是不想處於孤獨的狀態，愈是去碰觸人然後放棄，反而會錯失兩千年來你尋尋覓覓的另一半。有時候我會站在忠孝東路邊，看著人來人往，覺得城市比沙漠還要荒涼，每個人都靠得那麼近，但完全不知彼此的心事，與孤獨處在一種完全對立的位置，那是寂寞。（P.55）
◎ 一種語言的孤獨，當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能。……當語言具有不可溝通性的時候，也就是語言不再是以習慣的模式出現，不再如機關槍、如炒豆子一樣，而是一個聲音，承載著不同的內容、不同思想的時候，才是語言的本質。（P.97）
◎ 完成美學的詩需要孤獨感，可是現世的繁華難以保持孤獨感。所以我說「革命者」是現世的失敗者，因為他們沒有成功而保全了革命的孤獨。（P.116）
◎ 革命者本身包含著夢想的完成，但是在現實中，一旦革命成功，夢想不能再是夢想，必須落實在制度的改革，以及瑣瑣碎碎大大小小的行政事務上，它便不可能再是詩。（P.127）
◎ 革命會被篡奪，革命會被偽裝，革命會被玩弄於股掌之中，所以對真正的革命者是更大的考驗：要在什麼樣的環境裡去保有革命的薪火相傳，才能把孤獨心念傳遞？
革命並不理性，是一種激情。而古今中外的革命者，都是詩人，他們用血淚寫詩，他們用生命寫詩，他們所留下的不只是文字語言的美好，更多是生命華貴的形式。（P.142、143）
◎ 春秋戰國時候，孟子說人性本善，人是性善的發揚；另一個非常大的荀子流派，則說人性是惡的，因為性惡，才需要很多的教養和禁忌去限制。這兩種絕然不同的流派，爭論不休；到了今天，好像孔孟之道的「人性本善」論是主流，然而，既是人性本善，何來那麼多的禁忌與法律？
性善論本身有漏洞、有矛盾，人性中的確存在一種我們無法捉摸的東西，若我們的文化裡只是一味發揚孔孟之道，忘掉像荀子這一類提出不同思維的哲學家，我們在面對各種社會現象時，就會失去思考的平衡點。（P.161）
◎ 人性對「惡」有更充足的了解，才能有「善」的發揚，所以我一直覺得很遺憾，荀子的性惡論沒有繼續發展，使得孟子的性善論就像小說裡的大學生，變得不切實際。我們一定要知道，性善論與性惡論單獨存在時都沒有意義，必須讓兩者互動，引導到思辨、思維，才能對人性有最更深層、更高層次的探討。（P.191）
◎ 思維孤獨，是六種孤獨裡面最大的孤獨。作為一個不思考的社會裡的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。（P.216、217）
◎ 當我說，解嚴以前沒有思維可言，很多朋友會說解嚴以前至少還有秩序，我不表認同，因為一個命令一個動作不叫秩序。秩序應該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。Harmonious，和諧，是源於音樂的概念，將各種不同的聲音融合成最美的「和聲」（harmony），而不是只有一種聲音。（P.217）
◎ 大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到了另一半，可是只要你清醒了，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代了。但不要誤會這就沒有愛了，而是在個體更獨立的狀態下，他的愛才會更成熟，不會是陶醉，也不會是倚賴。成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走了。（P.271、272）
或許會有人認為，「孤獨」是個負面、黑暗的東西，人是群居動物，自然要排除被遺棄、忽略的可能，不過，如作者在書中描述的，過去許多知名的人物都在孤獨中奮鬥，但他們不全然是被社會拋棄，而是為了完成一件事，思考一件理論，當身邊是人聲鼎沸的同時，絕對是做不好一件事，適時的孤獨，專一放在眼前，投入去做好，豈不更好。
和身邊的人們七嘴八舌談論一件事，除非是會議，否則考試不會理想，目標不會達成。
身在不思考的社會裡，沒有孤獨的輔助，一味地對它產生排斥與抗拒，他的身心想必是匱乏到非常空虛、極度膚淺呢。
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